Bhagavad-gītā también se conoce como Gītopaniṣad. Es la esencia del conocimiento Védico y uno de los más importantes Upaniṣads en la literatura Védica. Por supuesto hay muchos comentarios en inglés sobre el Bhagavad-gītā, y cabe preguntarse por la necesidad de otra. La presente edición puede explicarse de la siguiente manera. Recientemente, una señora norteamericana me pidió que le recomendara una traducción al inglés de Bhagavad-gītā. Por supuesto en América hay tantas ediciones de Bhagavad-gītā disponibles en inglés, pero por lo que he visto, no sólo en América sino también en la India, ninguno de ellos puede decirse estrictamente que sea autoritativo porque en casi todos el comentarista ha expresado sus propias opiniones sin tocar el espíritu del Bhagavad-gītā tal como es.

El espíritu de Bhagavad-gītā se menciona en Bhagavad-gītā sí mismo. Es así: Si queremos tomar un medicamento, debemos seguir las instrucciones de la etiqueta. No podemos tomar el medicamento según nuestro capricho o las indicaciones de un amigo. Hay que tomarlo siguiendo las instrucciones de la etiqueta o las indicaciones de un médico. Del mismo modo, Bhagavad-gītā debe ser tomada o aceptada según las indicaciones del propio orador. El orador de Bhagavad-gītā es el Señor Śrī Kṛṣṇa. Se le menciona en todas las páginas de Bhagavad-gītā como la Suprema Personalidad de Dios, Bhagavān. Por supuesto, la palabra bhagavān a veces se refiere a cualquier persona poderosa o a cualquier semidiós poderoso, y ciertamente aquí bhagavān designa al Señor Śrī Kṛṣṇa como una gran personalidad, pero al mismo tiempo debemos saber que el Señor Śrī Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios, como lo confirman todas las grandes ācāryas (maestros espirituales) como Śaṅkarācārya, Rāmānujācārya, Madhvācārya, Nimbārka Svāmī, Śrī Caitanya Mahāprabhu y muchas otras autoridades del conocimiento védico en la India. El Señor mismo también se establece como la Suprema Personalidad de Dios en la Bhagavad-gītā, y es aceptado como tal en la Brahma-saṁhitā y todos los Purāṇas, especialmente el Śrīmad-Bhāgavatam, conocido como Bhāgavata Purāṇa (kṛṣṇas tu bhagavān svayam). Por lo tanto, debemos tomar Bhagavad-gītā como es dirigido por la Personalidad de Dios Mismo.

TEXTO 15

Oh, el mejor entre los hombres [Arjuna...], la persona que no se perturba por la felicidad y la angustia y es firme en ambas es ciertamente elegible para la liberación.

PURPORT

Cualquiera que sea firme en su determinación de alcanzar la etapa avanzada de la realización espiritual y pueda tolerar por igual los embates de la angustia y de la felicidad es ciertamente una persona elegible para la liberación. En la varṇāśrama institución, la cuarta etapa de la vida, a saber, el orden renunciado (sannyāsa) es una situación penosa. Pero quien se toma en serio la tarea de hacer que su vida sea perfecta adopta sin duda la sannyāsa orden de vida a pesar de todas las dificultades. Las dificultades suelen surgir al tener que romper las relaciones familiares, al tener que renunciar al vínculo de la esposa y los hijos. Pero si alguien es capaz de tolerar tales dificultades, seguramente su camino hacia la realización espiritual está completo. Del mismo modo, en el cumplimiento de los deberes de Arjuna como kṣatriya, se le aconseja que persevere, aunque le resulte difícil luchar con los miembros de su familia o con personas igualmente queridas. Señor Caitanya tomó sannyāsa a la edad de veinticuatro años, y sus dependientes, tanto su joven esposa como su anciana madre, no tenían a nadie más que cuidara de ellos. Sin embargo, por una causa superior tomó sannyāsa y fue firme en el cumplimiento de los deberes superiores. Ese es el camino para alcanzar la liberación de la esclavitud material.

TEXTO 16

Aquellos que son videntes de la verdad han concluido que de lo no existente no hay perdurabilidad, y de lo existente no hay cesación. Estos videntes han llegado a esta conclusión estudiando la naturaleza de ambos.

PURPORT

El cuerpo cambiante no resiste. Que el cuerpo está cambiando a cada momento por las acciones y reacciones de las diferentes células es admitido por la ciencia médica moderna; y así el crecimiento y la vejez tienen lugar en el cuerpo. Pero el alma espiritual existe permanentemente, permaneciendo la misma a pesar de todos los cambios del cuerpo y de la mente. Esa es la diferencia entre la materia y el espíritu. Por naturaleza, el cuerpo es siempre cambiante, y el alma es eterna. Esta conclusión es establecida por todas las clases de videntes de la verdad, tanto impersonalistas como personalistas. En la Viṣṇu Purāṇa se afirma que Viṣṇu y Sus moradas todas tienen existencia espiritual autoiluminada. "Jyotīṁṣi viṣṇur bhavanāni viṣṇuḥ.“ Las palabras existente e inexistente sólo se refieren al espíritu y a la materia. Esa es la versión de todos los videntes de la verdad.

Este es el comienzo de la instrucción del Señor a las entidades vivientes que están desconcertadas por la influencia de la ignorancia. La eliminación de la ignorancia implica el restablecimiento de la relación eterna entre el adorador y lo adorable y la consiguiente comprensión de la diferencia entre las entidades vivientes de parte y parte y la Suprema Personalidad de Dios. Uno puede comprender la naturaleza del Supremo mediante el estudio profundo de uno mismo, entendiéndose la diferencia entre uno mismo y el Supremo como la relación entre la parte y el todo. En la Vedānta-sūtras, así como en el Śrīmad-Bhāgavatam, el Supremo ha sido aceptado como el origen de todas las emanaciones. Tales emanaciones son experimentadas por secuencias naturales superiores e inferiores. Las entidades vivientes pertenecen a la naturaleza superior, como se revelará en el Séptimo Capítulo. Aunque no hay diferencia entre la energía y lo energético, lo energético es aceptado como lo Supremo, y la energía o naturaleza es aceptada como lo subordinado. Las entidades vivientes, por lo tanto, están siempre subordinadas al Señor Supremo, como en el caso del amo y el sirviente, o el maestro y el enseñado. Un conocimiento tan claro es imposible de comprender bajo el hechizo de la ignorancia, y para ahuyentar tal ignorancia el Señor enseña al Bhagavad-gītā para la iluminación de todas las entidades vivientes de todos los tiempos.

TEXTO 3

La sustancia material total, denominada Brahmanes la fuente del nacimiento, y es que Brahman que fecundo, haciendo posible los nacimientos de todos los seres vivos, oh hijo de Bharata.

PURPORT

Esta es una explicación del mundo: todo lo que ocurre se debe a la combinación de kṣetra y kṣetrajna, el cuerpo y el alma espiritual. Esta combinación de la naturaleza material y la entidad viviente es posible gracias al propio Dios Supremo. El mahat–tattva es la causa total de la manifestación cósmica total, y porque en la sustancia total de la causa material hay tres modos de naturaleza, a veces se la llama Brahman. La Suprema Personalidad impregna esa sustancia total, y así se hacen posibles innumerables universos. Esta sustancia material total, la mahat–tattva, se describe como Brahman en la literatura Védica: tasmād etad brahma nāma–rūpam annaṁ ca jāyate. En ese Brahman las semillas de las entidades vivientes son impregnadas por la Persona Suprema. Los veinticuatro elementos, empezando por la tierra, el agua, el fuego y el aire, son todos energía material, llamada Mahā–brahman, o el gran Brahmanla naturaleza material. Como se explica en el Séptimo Capítulo, más allá de ésta hay otra naturaleza superior: la entidad viviente. En la naturaleza material, la naturaleza superior es mezclada por la voluntad de la Suprema Personalidad de Dios, y a partir de entonces todas las entidades vivientes nacen de esta naturaleza material.

El escorpión pone sus huevos en montones de arroz, y a veces se dice que el escorpión nace del arroz. Pero el arroz no es la causa del escorpión. En realidad, los huevos los puso la madre. Del mismo modo, la naturaleza material no es la causa del nacimiento de las entidades vivientes. La semilla es dada por la Suprema Personalidad de Dios, y sólo parecen salir como productos de la naturaleza material. Así, cada entidad viviente, según sus actividades pasadas, tiene un cuerpo diferente, creado por esta naturaleza material, y la entidad puede disfrutar o sufrir según sus actos pasados. El Señor es la causa de todas las manifestaciones de las entidades vivientes en este mundo material.